追尋“世界屋脊”的文化底色

　　作為中國的西南邊疆，青藏高原具有重要的戰(zhàn)略地位。在青藏高原文明發(fā)展進程中，中原文化產(chǎn)生了重要影響，其強大的吸引力使得生活在這里的各民族也相應(yīng)地產(chǎn)生了強烈的向心力，這兩種力量形成合力，推動青藏高原文明一直向東發(fā)展，成為中華文明體系不可分割的一部分。其中，史前時代、吐蕃王朝時期以及元朝以后，是古代史中最為重要的三個階段，中原文化產(chǎn)生的影響通過考古和歷史文獻得到充分證實。需要說明的是，本文所指的中原、中原文化為廣義概念，指最初以中原地區(qū)為先進代表發(fā)展起來的廣義的中原文化，也可認其為青藏高原以東、祖國內(nèi)陸地區(qū)的先進文化。

　　1 史前時代：高原的生業(yè)基礎(chǔ)與“農(nóng)業(yè)革命”

　　偉大祖國的西南邊陲，雄踞著世界上最大的高原——青藏高原。遼闊的青藏高原經(jīng)歷了滄海桑田的變化，從6億年前寒武紀古特提斯?！诺刂泻５囊徊糠郑S著“喜馬拉雅造山運動”而逐漸抬升隆起。地質(zhì)學(xué)證據(jù)表明，在距今約4000萬年前，喜馬拉雅地區(qū)已經(jīng)完全升出了海面。在距今約2000萬年到1000萬年前，喜馬拉雅地區(qū)迎來了其發(fā)展歷史上最重要的、最強烈的抬升運動，使它的面貌發(fā)生了天翻地覆的改變，地球上最年輕的高原由此誕生。

　　青藏高原古人類誕生的歷史，一直是全球考古學(xué)者高度關(guān)注的問題。近年來，青藏高原地區(qū)舊石器時代一系列重要的考古發(fā)現(xiàn)，使得人類出現(xiàn)在高原的歷史大大提前。西藏自治區(qū)那曲市申扎縣尼阿底舊石器時代遺址人類活動的遺跡距今約5萬年前，西藏阿里地區(qū)革吉縣梅龍達普洞穴遺址最早的一期人類遺跡，初步測年數(shù)據(jù)顯示早于距今5.3萬年，考古學(xué)家們認為“甚至可能早至距今10萬年左右”。

　　考古發(fā)現(xiàn)表明，早在舊石器時代，已有最初的人類踏上高原。雖然對于人類進入高原的區(qū)域、路徑、方式等問題尚在討論之中，但基本可以肯定，在距今10萬年前后，青藏高原的核心區(qū)域已經(jīng)有了一批季節(jié)性的狩獵采集人群。從他們在各營地遺留下來的石制工具及其制作工藝特點來看，和我國華北地區(qū)的舊石器時代人類遺存之間具有諸多共性。如，西藏尼阿底遺址的石葉技術(shù)，就與寧夏水洞溝遺址的石葉技術(shù)很相似。

　　舊石器時代過渡到新石器時代和金屬器時代，是青藏高原人類發(fā)展史上的重要階段?？脊抛C據(jù)表明，位于西藏昌都距今約5500年前的卡若遺址、小恩達遺址，是人類在高原上最早的定居農(nóng)業(yè)村落，標(biāo)志著當(dāng)?shù)貜尼鳙C采集階段進入農(nóng)作物生產(chǎn)、制作陶器和磨光石器的新石器時代。

　　在這一階段，青藏高原最早出現(xiàn)的農(nóng)作物是粟，這是中原地區(qū)先民培育出的農(nóng)作物品種，也是黃河流域新石器時代廣泛種植的農(nóng)作物品種之一?？脊艑W(xué)家很早就注意到，西藏昌都市卡若遺址的粟作，很可能是從黃河上游地區(qū)傳入的。近年來有學(xué)者指出，與卡若遺址相鄰近的青藏高原東麓，還有位于四川阿壩藏族羌族自治州的劉家寨遺址、哈休遺址，位于青海海南藏族自治州的尕馬臺遺址、宗日遺址等處，也都出土了馬家窯文化彩陶以及粟、黍等黃河流域常見的農(nóng)作物，其居址多為半地穴式，這些特征可以說均為黃河流域中原地區(qū)考古學(xué)文化的典型特征。因此，青藏高原早期農(nóng)業(yè)的誕生，很可能與黃河中上游、橫斷山脈的新石器時代文化，尤其是馬家窯文化、宗日文化，有著密切的聯(lián)系。

　　這一點，對于我們認識新石器時代高原人類生業(yè)基礎(chǔ)具有標(biāo)志性意義。也就是說，繼華北和北方舊石器時代對青藏高原的影響之后，進入高原農(nóng)業(yè)誕生時期，青藏高原的先民們最先接觸并且吸收的農(nóng)業(yè)技術(shù)體系，很可能就是來自中原黃河流域的粟作農(nóng)業(yè)，而不是同時期西亞、中亞一帶的麥作農(nóng)業(yè)。小麥和大麥雖然后期也陸續(xù)傳入青藏高原，但要遲后千年。從考古學(xué)證據(jù)來看，大約在距今3000年之后，以西藏山南的邦嘎遺址為代表，曾長期作為主要食物品種的粟才逐漸從高原常見食物中消失，取而代之的是以大麥（青稞為其中的一個品種）為主的作物結(jié)構(gòu)。

　　高原農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生，使得過去流動的、以狩獵采集生產(chǎn)方式活動于青藏高原的人群變成了定居于村落的農(nóng)人，由此帶來了生活方式的極大改變。人們賴以生存的食物供應(yīng)得到相對有效保障，有更多時間從事其他創(chuàng)造，原始藝術(shù)和宗教隨之誕生。

　　卡若遺址出土的彩繪獸形雙體陶罐所飾紋樣與馬家窯文化相似，雙體獸形的設(shè)計制作，不僅體現(xiàn)出原始藝術(shù)之美，甚至不排除已有某種原始宗教含義孕育其中。類似器形在四川漢源獅子山遺址也有發(fā)現(xiàn)，而彩繪的連體陶罐也曾在青海民和縣出土，這證明卡若遺址的彩陶文化和黃河上游以及橫斷山脈的川西北、滇西北高原均有內(nèi)在聯(lián)系，很可能是從黃河上游馬家窯文化擴散而來的。

　　可以設(shè)想，卡若遺址出土的彩繪獸形雙體陶罐屬于易碎器物，不太可能通過長距離的貿(mào)易傳播而來，傳播而來的極有可能是制作技術(shù)或觀念，而制作者就是卡若先民。青藏高原新石器時代的“農(nóng)業(yè)革命”，是青藏高原文明進程中第一個重要階段，從這個階段伊始，來自中原文化的因素就占據(jù)了主要地位，這是不可否認的事實。

　　2 吐蕃王朝：文化的抉擇和東向發(fā)展

　　公元7世紀，與唐朝興起大體同時，興起于西藏山南雅礱河谷地帶的吐蕃首領(lǐng)松贊干布實現(xiàn)了青藏高原的統(tǒng)一，建立起地方性政權(quán)——吐蕃王朝，青藏高原的歷史揭開了新的一頁。

　　此時，青藏高原的歷史走向，也面臨著重大的抉擇。青藏高原北有突厥、回紇等游牧民族，西有阿拉伯大食帝國，南有北印度摩揭陀國，東有實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”的唐朝。吐蕃王朝在這個歷史關(guān)頭，雖然也曾向四面發(fā)展擴張，但最重要的發(fā)展方向最后仍然定在東方，與中原建立起更密切的聯(lián)系。

　　貞觀八年（634年），吐蕃首次“遣使者來朝，帝遣行人馮德遐下書臨撫”，唐蕃之間開始正式交往。在此后200多年的時間里，盡管唐蕃關(guān)系存在和親、會盟、毀盟、爭戰(zhàn)、再會盟等多種狀態(tài)，但與唐朝的關(guān)系始終占據(jù)著吐蕃王朝對外關(guān)系中最關(guān)鍵和核心的地位。

　　吐蕃王朝東向發(fā)展絕非偶然，而是有著更深層的原因。首先是由地理條件所形成的地緣特點決定的。“世界屋脊”青藏高原北面是遼闊的羌塘高原，更北處有塔克拉瑪干沙漠阻隔，南面和西面有終年積雪、高聳入云的喜馬拉雅山脈這一天然屏障，要克服這些天然障礙，在當(dāng)時的交通條件下十分不易。從青藏高原核心區(qū)域向外發(fā)展，唯有向東部、尤其是東北方向，經(jīng)青海湖一帶，可以較為暢通地經(jīng)河西走廊連接黃河上中游地區(qū)，甚至直達中原腹心地帶。青海湖周圍廣闊的草原也便于大規(guī)模的人馬遷徙移動。從唐代中后期吐蕃對唐朝的用兵以及唐蕃雙方主要交往的地域來看，可以說，青海和藏北地區(qū)戰(zhàn)略位置的重要性居于首位。

　　其次，是基于中原王朝對吐蕃的強大吸引力和凝聚力。曾有學(xué)者指出，吐蕃王朝位于東方中國文化圈、西方伊斯蘭文化圈、南方印度文化圈及北方游牧文化圈的中間位置。在這幾個文化圈中，唐朝所代表的中國文化圈無疑力量最強大，威望最高，在文化上也與吐蕃本身的歷史文化傳統(tǒng)最具相融性?！杜f唐書·吐蕃傳》記載，貞觀年間唐宗室女文成公主和親吐蕃，吐蕃贊普親自到河源迎接，目睹大唐使節(jié)的儀仗盛況之后，仰慕之心油然而生，“仍遣酋豪子弟，請入國學(xué)以習(xí)《詩》《書》，又請中國識文之人典其表疏”。這種文化上的認同感和向心力，是吐蕃東向發(fā)展最重要的內(nèi)生動力。

　　敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的古藏文文獻中，有數(shù)種譯自漢文的儒學(xué)典籍殘卷，包括《尚書》殘本、《戰(zhàn)國策》殘本等。這些史實印證了吐蕃對于包括儒家經(jīng)典在內(nèi)的中原文化的仰慕與學(xué)習(xí)，證明歷史文獻關(guān)于吐蕃派遣貴族弟子到長安入國學(xué)的記載是可信的。《唐會要》記載，貞觀年間，唐太宗倡導(dǎo)國學(xué)，國子監(jiān)盛況空前，“于是國學(xué)之內(nèi)，八千余人，國學(xué)之盛，近古未有”，其中“高麗、百濟、新羅、高昌、吐蕃諸國酋長，亦遣子弟請入國學(xué)”?？梢姡罗醭⒅?，在文化選擇上便順應(yīng)了歷史潮流，和唐朝周邊政權(quán)一樣，向唐朝學(xué)習(xí)，尤其推崇儒家禮制。唐中宗時期，金城公主入吐蕃和親，后來派使者請?zhí)瞥n予吐蕃《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》等，反映出儒學(xué)經(jīng)典在吐蕃的影響及其作用。

　　在長期的文化熏陶下，吐蕃不少官員和貴族都有很高的漢文化修養(yǎng)，在與唐朝交往的過程中應(yīng)對自如，宛若一家。《新唐書》記載，吐蕃大臣仲琮“少游太學(xué)，頗知書”，唐高宗召見時，問及吐蕃風(fēng)俗，仲琮對答如流，體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臋C敏和應(yīng)對能力。迎請金城公主入蕃的吐蕃使節(jié)名悉獵（名悉臘）也精通唐朝儀節(jié)?！杜f唐書》記載，開元年間，名悉獵出使唐朝，得到玄宗賞識，“賜紫袍金帶及魚袋，并時服、繒彩、銀盤、胡瓶，仍于別館供擬甚厚”。名悉獵接受了袍帶器物，卻推辭了證明身份的魚袋，說明他深諳魚袋的政治意義。

　　其三，吐蕃在政治、軍事、行政制度設(shè)計上，也吸收了唐朝制度文化的諸多因素。例如，吐蕃官制中的“告身制度”，就來自唐朝。吐蕃的王陵前立石獅、石碑，考古調(diào)查還表明其中一號陵（即文獻記載和古史傳說中的松贊干布陵）四周設(shè)有陵垣，這都和唐陵的規(guī)制有相似之處。唐蕃雙方在國君駕崩時都曾互派使節(jié)前去吊喪，這應(yīng)是吐蕃學(xué)習(xí)唐朝喪葬陵墓制度的直接結(jié)果。藏族古史傳說中有許多關(guān)于文成公主的故事，稱她將中原的天文歷算、陰陽五行、生產(chǎn)工具與技術(shù)、醫(yī)學(xué)論著等帶到吐蕃，促進了吐蕃經(jīng)濟社會文化進步。

　　第四，是漢地佛教對吐蕃時期佛教發(fā)展的影響。吐蕃佛教是藏傳佛教的早期階段，很長時期以來，所謂“教法史”幾乎都將藏傳佛教直接和印度佛教掛鉤，甚至認為藏傳佛教就是印度佛教的直接傳承者，這是不符合歷史事實的。史料記載，文成公主到吐蕃后，有替公主供佛的漢僧住在寺內(nèi)，專司供佛等事。金城公主入藏后，也曾安排漢僧管理香火等事。今天吐蕃佛寺中遺留下來的銅鐘，無一例外都是中原佛寺的銅鐘形制，有的銅鐘還由漢僧監(jiān)制。如，山南昌珠寺銅鐘上的銘文記載：“施主為王妃菩提氏，并由唐廷漢比丘大寶（仁欽）監(jiān)鑄?！边@說明，當(dāng)時唐蕃之間在宗教、文化上的聯(lián)系非常密切。

　　有史料表明，在這一時期，唐朝的禪宗也傳入吐蕃。敦煌寫本中的《頓悟大乘正理訣并序》，包括當(dāng)時河西觀察使、朝散大夫、殿中侍御史王錫所作的序，有關(guān)漢僧與梵僧（印度僧人）辯論的漢文檔案，漢地禪僧摩訶衍呈送吐蕃贊普的三道表章。其中，漢地禪僧摩訶衍，史稱“大唐國漢僧大禪師”，曾被吐蕃贊普邀請到吐蕃與印度僧人展開辯論，這說明當(dāng)時吐蕃佛教中來自漢地禪宗的勢力已經(jīng)不可低估。

　　益州（今四川成都）當(dāng)時是禪宗“保唐宗”的重鎮(zhèn)之一，其地緣與吐蕃接近，很可能保唐宗僧人和吐蕃僧人也有過密切接觸。近年來，在青藏高原東麓發(fā)現(xiàn)了一批吐蕃時期的摩崖造像，上面刻有漢藏兩種文字的發(fā)愿文題銘。從中可知，主持造像活動的吐蕃高僧益西央，很可能是活躍在漢藏交界地帶的一位精通禪法的大師。

　　可以說，由于地緣因素、中原文化的強大吸引力和凝聚力，以及唐蕃文化上的高度相融性，使得吐蕃王朝經(jīng)過比較與選擇，最終確立了東向發(fā)展的走向，在各方面均烙下了深厚的中原文化印記。

　　3 元朝以后：西藏地方與中原王朝關(guān)系的重大轉(zhuǎn)折

　　在元代各民族大交流大融合的歷史背景之下，西藏地方政權(quán)與中央王朝的關(guān)系也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。從元朝開始，中央政府在西藏行使有效的行政管轄，基本奠定了此后歷代中央王朝對西藏實行直接管轄的模式，在各方面都對青藏高原文明進程產(chǎn)生了重大影響。

　　在政治體制上，從元朝開始，西藏正式納入中央政府的行政管轄范圍。元朝在中央設(shè)置總制院（后改稱宣政院），統(tǒng)管西藏和全國佛教事務(wù)，由官列副一品的帝師統(tǒng)領(lǐng)。在西藏地方設(shè)立烏斯藏宣慰司，在其他藏族聚居地區(qū)設(shè)立朵甘思宣慰司、脫思麻宣慰司，由中央政府直接委派官吏管理行政事務(wù)。三路宣慰司之下，設(shè)有萬戶府、千戶所等行政組織，官員都要通過朝廷任命。元朝還在西藏各地設(shè)置了體系完備的驛站，進行人戶清查，并駐扎軍隊、征兵征稅等，促使青藏高原與中原在行政制度上聯(lián)為一體，中央政府的典章號令暢通無阻，大大縮小了中原與邊疆在治理上的差別。

　　在宗教上，元朝崇奉藏傳佛教，大力扶持薩迦派，八思巴被奉為元朝帝師，薩迦本欽則成為元朝在西藏實施行政管理的代表人物，元朝統(tǒng)治者也多信奉藏傳佛教。有元一代，中原與西藏之間的宗教文化往來十分密切，有大批西藏高僧長年居于元朝京城，加強了中央和西藏地方之間的聯(lián)系。元朝在全國各地興建大批佛教寺院、大興佛事，以宗教為紐帶，開啟了青藏高原文明東向發(fā)展的新局面。

　　在文化上，中原與青藏高原的文化交流空前繁榮，考古文物實例不勝枚舉。西藏流行的“過街塔”出現(xiàn)在許多城市中，如北京的居庸關(guān)、鎮(zhèn)江的西津渡等；元代北京城的妙應(yīng)寺白塔、杭州的飛來峰佛教石窟，都是藏傳佛教藝術(shù)的珍品；中原制作的青花瓷、絲綢和大量金銅佛像，也在青藏高原大為流行，今天西藏的布達拉宮、羅布林卡、薩迦寺、白居寺等宮殿和佛寺內(nèi)，仍有不少元代從中原傳入的珍貴文物，成為漢藏文化交流的歷史見證。此外，在薩迦寺、夏魯寺、白居寺和納塘寺、日吾其寺等寺院的壁畫中，以“青綠山水”為主要特征的中原繪畫藝術(shù)，也被廣泛運用，成為時興的藝術(shù)風(fēng)氣。

　　可以說，元朝將西藏正式納入中央政府的行政管轄范圍，系統(tǒng)實行了與中原接軌的政治制度，開啟了中央王朝直接管理西藏地方的全新模式，為統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展奠定了堅固的政治基石，也促使青藏高原與祖國內(nèi)地交往交流交融達到了新的歷史高度。

　　綜上所論，大量的史料和考古證據(jù)證明了一個基本的事實：在青藏高原文明發(fā)生、發(fā)展的歷史進程中，中原文化對其產(chǎn)生了重大的影響，烙印了青藏高原文明的底色。